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damit von der Annahme einer Anpassung des psychischen
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Systems an die Gesellschaft ab, die noch bei Parsons
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vorherrscht. Das psychische System, das sinngemäß mit
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»Persönlichkeit« gleichgesetzt werden kann, unterwirft
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sich, so Luhmann, in keiner Phase seiner Entwicklung dem
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sozialen System und nimmt dessen Komponenten auch
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nicht in sich auf (es passt sich gesellschaftlichen
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Anforderungen also niemals nur passiv an). Vielmehr setzt
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sich das psychische System entsprechend seiner eigenen
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Funktionslogik so mit dem sozialen System ins Verhältnis,
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dass eine geregelte Koexistenz beider Systeme möglich ist.
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Damit wird – übersetzt in die traditionelle soziologische
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Terminologie – die aktive Auseinandersetzung eines
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Individuums mit seiner sozialen Lebenswelt betont
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(Abels/König 2016 S. 217). Diesbezüglich ist die
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Sozialisationstheorie Luhmanns als ein konsequenter
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»Bruch mit einem Verständnis von Sozialisation als
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Transfer sozialer Vorgaben ins Individuum« zu verstehen
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und »damit auch mit den sozialisationstheoretischen
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Annahmen der älteren Systemtheorie, wie sie bei Talcott
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Parsons vorliegt« (Scherr 2015, S. 165).
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Der Verlust der Person-Umwelt-Spannung
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Die Systemtheorie in der Variante von Luhmann trägt dazu
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bei, theoretisch übergreifende Gesichtspunkte der
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Funktionsfähigkeit von Systemen auf allen Ebenen und
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Entwicklungsstufen in die Sozialisationstheorie
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einzubeziehen. Kritisch ist anzumerken, dass auf diese
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Weise der spannungsreiche Vorgang der Sozialisation als
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permanenter Auseinandersetzung zwischen Organismus,
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Psyche und Sozialem sehr abstrakt bearbeitet wird. Durch
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die Breite und Abstraktheit der Theorie, die im
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Wesentlichen nur nach den Mechanismen fragt, mit denen
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sich ein System nach innen und nach außen stabil hält,
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gehen konkrete Bezüge des Organismus-PsycheGesellschaft-Verhältnisses verloren.
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