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aber auch, weil sie als Vordenker eines fortschrittlichen
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und emanzipativen Denkens angesehen wurde, das in der
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Nachkriegszeit in den USA und in Europa bis zum Ende der
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1970er Jahre eine große Wirkung entfalten konnte.
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Im Mittelpunkt der Kritischen Theorie steht eine doppelte
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Frage: a) wie sich Strukturen der Herrschaft,
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Ungerechtigkeit und Gewalt entwickeln und b) wie sich
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diese Strukturen verändern lassen. Herrschaftsverhältnisse
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werden dabei als Asymmetrien verstanden. Diese
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Asymmetrie zwischen den Lebensverhältnissen wie sie sind
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(durch Herrschaft geprägt) und wie sie sein könnten
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(herrschaftsreduziert) ist ein Grundmotiv. Es ist auch zu
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verstehen als Asymmetrie zwischen den Menschen, die
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über mehr oder weniger Machtmöglichkeiten verfügen und
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dadurch bessere oder schlechtere Lebensbedingungen
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haben. Nach der Kritischen Theorie kann jedes Macht- oder
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Herrschaftsverhältnis nur deshalb aufrechterhalten
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werden, da die Subjekte keine Alternativen denken können
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und asymmetrische Verhältnisse darum als alternativlos
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akzeptieren, weil sie in eben diesen Verhältnissen bereits
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sozialisiert und das bedeutet hier, an diese Bedingungen
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angepasst sind. Das Ausmaß der Ausprägung von
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Herrschaft und die Möglichkeiten gesellschaftlicher
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Emanzipation sind anders herum argumentiert aber auch
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immer von den Subjekten abhängig, auch wenn diese
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Leidtragende dieser Herrschaftsstrukturen sind. Die
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Sozialisation der Subjekte ist hiernach ein starker Hebel,
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um zu verstehen, warum Menschen die Ausübung von
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Herrschaft sowohl absichern (im Falle subjektiver
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Unterwerfung durch Sozialisation) als auch aufheben und
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beenden können (im Falle subjektiver Verweigerung).
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Diese Grundeinsicht zum Verständnis von Herrschaft ist
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keinesfalls nur an die Arbeiten der Vertreterinnen und
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Vertreter einer Kritischen Theorie der Gesellschaft
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gebunden. Hier aber hat sie eine besondere Verortung
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gefunden, wenn es darum geht, das handelnde Subjekt,
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