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leicht vorstellen. Jugendliche, die in einem Milieu zu Hause sind, in denen Voice und Selbstermächtigung zu Kritik nicht gefordert wird, können das, was sie tun, kaum artikulieren. Sie haben Schwierigkeiten, sich selbst zu rechtfertigen, in der eigenen Familie, unter ihren Peers und vor sich selbst. Die Brucherfahrung, die damit verbunden ist, ist eine ganz andere als die derjenigen, deren Habitus bereits mit der »Zutat« Kritik & Protest ausgestattet ist. Das Beispiel ist mitten in der Matrix von Bourdieu. Es zeigt, warum bestimmte Praktiken nach Bourdieu eher wahrscheinlich oder unwahrscheinlich sind und warum sie zu ungleichen Befähigungen der Akteure führen. Es gibt aber auch den Grund dafür, warum Bourdieu Habitusformen als Ausdruck der Unterschiede beschreibt, die den Herkunfts- und Existenzbedingungen »in Form von Systemen differentieller Abstände eingegraben sind« (Bourdieu 1982, S. 279). Dauerhafte Dispositionen, Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata sind Ausdruck der Beharrung, weil sie träge sind. Sie erzeugen Sinn für die Situation, in der Menschen leben. Dadurch kann sich ein Habitus spielend leicht an Bedingungen anpassen, in denen können. Sinn ist eine Ressource, die in Praxis eingesetzt wird und mit der das eigene Handeln gerechtfertigt wird. Hier können Sicherheiten einstehen (wie im Falle der mit Protest und Kritik sozialisierten Jugendlichen) oder auch Unsicherheiten. Bourdieu kommt mit dieser Argumentation interessanterweise den soziologischen Ansätzen von Berger und Luckmann, aber auch dem von Krappmann sehr nahe, weil er von Kontinuitäten und von einem sich aufschichtenden Erfahrungswissen in der Biografie ausgeht, das immer vermitteln muss zwischen dem vorhandenen Wissen und Anforderungen, die neu sind, also Ambivalenz fördernden Strukturen. Im vierten Prinzip des MpR zur Bildung einer Ich-Identität ist bereits ähnlich argumentiert worden. Die Grundregel ist: Je näher an den vorhandenen Erfahrungen