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in Selbstvorwürfen und Selbstbeschimpfungen äußert und bis zur
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wahnhaften Erwartung von Strafe steigert“ (ebd.). Im Unterschied
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zur Trauer bleibt der Mensch in der Melancholie auf den Verlust
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fixiert und wendet diesen durch Selbstvorwürfe gegen die eigene
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Person. Er verstrickt sich in einer negativen Feedback-Spirale mit
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Rekurs auf sich selbst; die Trauer verliert den Charakter eines sich
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selbst auflösenden Prozesses und wird chronifiziert.
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12 Drei Tage des tiefen Schmerzes und sieben Tage der Trauer
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lassen die Zurückbleibenden ganz bei sich sein – sie werden dabei
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von ihrer erweiterten Familie, der Nachbarschaft und der „Chewra
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Kadischa“ unterstützt. Es folgen dreißig Tage der allmählichen
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Wiederanpassung und elf Monate der Erneuerung und Heilung. Auch
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das gemeinsam mit den Sterbenden gesprochene „Sch’ma Israel“,
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das Totengebet nach ihrem letzten Atemzug („Kaddisch“), die
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expressive Totenklage und das Symbol des ein ganzes Jahr über
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brennenden „ewigen Lichtes“ („Ner Tamid“) dienen diesem zeitlich
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strukturierten Prozess der allmählichen Heilung (siehe de Vries
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1994).
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Die
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„Chewra
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Kadischa“
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(„Heilige
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Vereinigung“)
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ist
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ein
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Wohltätigkeitsverein von Männern und Frauen, der innerhalb der
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jüdischen Gemeinde die ehrenamtliche Pflicht (hebr. „Mizwa“) zur
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Unterstützung der Hinterbliebenen übernimmt. Er organisiert die
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Versorgung und Beerdigung der Toten, den religiös-psychischen
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Beistand für die Trauernden und deren Versorgung während der
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Trauerwoche, in der diese das Haus nicht verlassen (siehe ebd., S.
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282 ff.).
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13 Eine wechselseitige Beschreibung von Delegationen verhindert
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die diesem Konzept innewohnende Gefahr der auf die Eltern
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gerichteten kausal-linearen Ursachenzuschreibung und der
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Pathologisierung ihres Verhaltens. Dabei muss man nur die von
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Stierlin in Das Tun des Einen ist das Tun des Anderen (Stierlin 1972)
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entfalteten dialektischen Perspektive ernst nehmen.
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14 … wie es in dem Lied Wenn der Senator erzählt von Franz Josef
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Degenhardt ironisch heißt (Degenhardt 1992).
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