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in einem Herrschaftsgefüge geht, also um die Beschneidung der subjektiven Entfaltungsmöglichkeiten. Trotz oder gerade wegen dieses »negativen« Zugriffs auf die Entwicklung der Persönlichkeit aus der Perspektive der Konstituierung von Herrschaft und Unfreiheit entsteht eine wichtige Tradition der Theoriebildung in der Sozialisationsforschung. Interessant ist, dass Marx noch früher als die eben genannten frühen Ansätze der Soziologie über das Wechselverhältnis von Individuum und Gesellschaft reflektierte. Dabei ist sein Zugang zu einem eigenen soziologischen Denkmuster geworden. Im Gegensatz zu Simmel und Durkheim aber verwendet er den Begriff Sozialisation noch nicht systematisch in seiner Theorie. Weiter ist Marx indes bereits bei dem Aspekt der dynamischen Wechselwirkung zwischen dem, wie Menschen handeln, und dem, was ihnen als gesellschaftliche Strukturen begegnet. Er betont, dass die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen von den Menschen selbst produziert werden, obwohl sie ihnen unter den gegebenen Verhältnissen wie eine »fremde Gewalt« entgegentreten. Werden die Verhältnisse, insbesondere die Besitzverhältnisse an den Produktionsmitteln, geändert, dann entstehen nach Marx auch veränderte Bedingungen für die Subjektwerdung der Gesellschaftsmitglieder. Produktive Arbeit und kommunikative Praxis
Da die Theorie von Marx jahrzehntelang von den Staaten der Sowjetunion und der von ihr abhängigen Länder zur Basis einer politischen Staatsideologie gemacht wurde, fällt ein unbefangener Blick schwer. Die Theorie drückt in ihrem Kern jedoch ein Menschenbild aus, das für die Sozialisationstheorie interessant ist. Der Mensch wird als ein aktiv handelndes Individuum verstanden, das in einer produktiven, durch gegenständliche Auseinandersetzung in Form von Arbeit und in einer kommunikativen