Habermas betont, dass den Menschen in ihrer Lebenswelt ein
„Vorrat“
an
Wissen,
Werten
und
Deutungsmustern
gegenübertritt, der in ihrer Kultur von Generation zu Generation
tradiert, verändert und weiterentwickelt wird. Deutungsmuster
sind vor allem im Bereich der Kommunikation wichtig, denn
ausgehend von ihnen schaffen sich die Menschen ihre
subjektiven Bedeutungszuweisungen für das eigene Denken,
Fühlen und Handeln und das der sozialen anderen. Im Kontext
ihrer
Lebenswelt
sind
die
Menschen
an
diesem
Entwicklungsprozess beteiligt. Sie werden in einem kulturellen
Kontext sozialisiert, übernehmen dessen Angebote und
verändern sie im Prozess der Übernahme für sich selbst. Dieser
Übernahmeprozess ist zugleich ein Austauschprozess.
Menschen übereignen ihrer Lebenswelt die von ihnen
entwickelten kognitiv-affektiven Schemata in symbolischen und
symbolisch-materiellen Formen.7 Dadurch werden sie Teil des
kulturellen Prozesses. Dort präsentieren sie sich wiederum als
Angebote für die einzelnen Lebenswelten und die in ihnen
sozialisierten und kommunikativ handelnden Menschen. In
diesem Sinne lassen sich die beschriebenen Austauschprozesse
als fortdauernde zirkuläre Prozesse zwischen Kultur,
Lebenswelten und Personen modellieren.8
Habermas führt auch die Unterscheidung zwischen Lebenswelt
und System ein. Die Lebenswelt ist der Raum des alltäglichen
Handelns, der Unmittelbarkeit und der konkreten sozialen
Kontakte. In ihr kann sich eine Person als kompetent erleben,
soziale Situationen in ihrem Sinne interaktiv zu beeinflussen und
zu gestalten. Das gegenteilige Gefühl der sozialen Ohnmacht
wurde in der klinischen Psychologie als „erlernte Hilflosigkeit“
beschrieben (Seligman 1983) und zeigt eine Störung dieser
kommunikativen Selbstverständlichkeit an. Unter dem
Gesichtspunkt des Systems erweist sich dieses Gefühl eines
eigenen sozialen Einflusses als notwendige Fiktion. Notwendig
deshalb, weil sie zu einem Gefühl existenzieller Sicherheit und
